L e f l o t o i r

Ciels

 

"Entre les langues", 3

 

 
Judith Butler et le prix Adorno 
Parmi mes lectures, plutôt des articles sur la liseuse hier soir. Et en particulier un article (en allemand) sur la contestation que suscite l’attribution du prix Adorno (décerné seulement tous les trois ans) à Judith Butler (en raison de son engagement pro-palestinien). L’article présente bien les faits et les composntes de l’habituel amalgame imbécile entre une contestation de la politique israélienne et l’antisémitisme. D’autant que si j’ai bien compris, Judith Butler a des ascendances hongroises et qu’elle est juive.  
[Et une de ces conjonctions née de la nature de l’information contemporaine, puisqu’hier a été inauguré le mémorial du Camp des Mille à Aix-en-Provence]  
Je déplore ces confusions qui nuisent tant à la cause de tous les mouvements et peuples concernés. On doit pouvoir contester la politique souvent brutale et invasive d’Israël (même si on en comprend les raisons) sans pour autant être soupçonné d’antisémitisme. Cela n’a rien à voir (même si certains, bien entendu, se font un plaisir de masquer leur antisémitisme dans cette contestation, rien n’est simple) 
NB : je trouve sur un site qui ne me semble pas lui-même exempt de tout dogmatisme un point de vue détaillé autour de cette affaire et surtout, surtout, une traduction de la réponse de Judith Butler à ses détracteurs par…. Elisa Trocmé.  
J’en extrais ce passage : « J’ai appris, et j’accepte, que nous sommes appelés par d’autres et par nous-mêmes, à répondre à la souffrance et à réclamer, à œuvrer afin qu’elle soit soulagée. Mais pour ce faire, nous devons entendre l’appel, trouver les ressources permettant d’y répondre, et parfois subir les conséquences d’avoir parlé comme nous le faisons. On m’a enseigné à chaque étape de mon éducation juive qu’il n’est pas acceptable de rester silencieux face à l’injustice. Une telle injonction est difficile à mettre en œuvre, car elle n’indique pas exactement quand, ni comment parler, ni comment parler de manière à ne pas produire une nouvelle injustice, ou encore comment parler de façon à être entendue et compris clairement et justement. Ma position actuelle n’est pas entendue par ces détracteurs, et peut-être cela ne devrait-il pas me surprendre, car leur tactique consiste à détruire les conditions d’audibilité. » (lire la lettre de Judith Butler) 
 
Une autobiographie intellectuelle 
Très bel article de John E. Jackson sur le livre de Wismann, envoyé par un de mes lecteurs du Flotoir. Jackson écrit notamment : Penser entre les langues est cette chose très rare, une autobiographie intellectuelle, écrite par un véritable penseur qui pense en racontant ou, si l’on préfère, qui raconte pourquoi sa pensée a pris, au cours de cinq ou six décennies, la forme qui est la sienne. »  
 
Celibidache, ni volonté propre ni ego 
« Rien de ce qui est dans la musique ne peut être réalisé par la volonté propre, par l’ego » (La Musique n’est rien, 301) 
→ C’est bien toute la difficulté ! Et la justification de l’immense travail pluridisciplinaire que doivent accomplir les interprètes(mais sans oublier la musique, ce qui est parfois le cas !). Lu hier un point de vue très confus sur la question du solfège. Il vaudrait mieux dire la formation musicale, voire auditive et y incorporer le solfège. Dont l’évidente nécessité ne peut être mise en cause, si les moyens pédagogiques pour l’enseigner devraient souvent, eux, être réexaminés. Pour cesser d’en faire une chose rébarbative (on pourrait dire exactement la même chose de la grammaire) et un pensum. C’est la racine, la base de l’apprentissage de la musique, sans quoi rien n’est vraiment possible. Et il me semble qu’à l’heure actuelle toutes sortes de moyens peuvent être mis en œuvre pour faciliter cet apprentissage et en faire quelque chose de passionnant pour les plus jeunes. Oui bien sûr, lecture des clés de sol et de fa, apprentissage du rythme, formation de l’oreille (évaluer l’écart entre deux notes, le plus finement possible), tout cela est nécessaire et je ne sais que trop ce que j’ai perdu à ne pas l’avoir appris jeune. Et quelle difficulté il y a à faire ces acquisitions à l’âge adulte.   
Mais pour en revenir au propos de Celibidache, c’est qu’une fois tout cela appris et digéré, fait sien, il faut arriver à oublier. Il faut en effet un retrait très particulier de la volonté et de l’ego lors de l’exécution d’une pièce. Cela implique d’être très sûr de soi, de ne pas s’accrocher à la partition et de pouvoir laisser le vrai sens musical prendre les rênes et conduire la musique, du début jusqu’à la fin. Celibidache le dit souvent, intense préparation préalable, lâcher prise total lors de la réalisation. Et à défaut de pouvoir le faire sur des pièces de grande envergure, commencer par le faire sur de toutes petites pièces, ou sur de petites sections dans une pièce. Pour pouvoir l’éprouver, réellement. C’est indispensable. 
 
Entre l’allemand et le français, 1 (Wismann) 
J’en reviens à Heinz Wismann qui aborde le chapitre pour moi le plus parlant de son livre « entre l’allemand et le français », notant d’emblée que « penser entre les langues exige de traverser des grammaires parfois antagonistes ». Il montre ensuite la genèse de cet allemand (il parle ici de la langue codifiée, le Hochdeutsch et non pas des dialectes) et précise que « la langue épurée est si difficile que l’on évite de la pratiquer dans la situation de communication immédiate ». Belle mise en garde et belle invite à oser parler, au besoin en faisant fi de la trop stricte observance des règles et notamment de celles de la construction des phrases. Et si on a encore un doute, Wismann nous dit qu’il « est impossible d’improviser correctement en Hochdeutsch ». Et pourquoi ? Parce que la langue « est entièrement soumise au principe générateur de la syntaxe » 
→ il faut s’y arrêter un peu et confronter cela à l’expérience concrète et vécue que l’on peut avoir de l’apprentissage de cette langue. Et de ce qu’elle peut révéler sur sa propre langue, avec son fonctionnement si différent. Et aussi, pour parler un peu trivialement, de ce que cela peut faire comme effet dans la tête, d’être un locuteur français ou allemand… on pourrait presque caricaturer et dire qu’on comprend mieux ainsi l’obsession de rigueur budgétaire dont les Allemands font preuve actuellement.   
Wismann dit aussi que l’allemand est soustrait aux idiomatismes. Ce qui est pour moi un peu obscur. Veut-il dire qu’il a moins de tournures et d’expressions toutes faites que l’anglais ou le français ? Qu’il est plus difficile de recourir à des expressions toutes faites ? Ce qui compte surtout en allemand ce sont les verbes et « la syntaxe s’appuie toujours sur le verbe qu’il s’agit de spécifier. » Les choses deviennent encore plus claires lorsque Wismann explique que « la réalité, c’est l’action verbale [...] l’allemand désigne la réalité du nom de Wirklichkeit, terme indiquant qu’il s’agit bien d’une action (le terme wirken signifie agir au sens très général, et donne également le substantif Werk, œuvre, ouvrage) » et point d’orgue de la démonstration : « La langue exprimer la manière dont on se représente l’action sur la réalité ».  
→ clé pour comprendre un peu comment fonctionne la langue allemande, bien mais peut-être aussi la manière d’être des Allemands, avec ce souci d’emprise sur la réalité.  
Et tenter d’imaginer ce qu’il en est de la sienne, le français et comment on pourrait reformuler cette phrase si l’on parlait de la langue française… 
 
 

Neckar

 

 

"Entre les langues", 2

 

Note de passage 
Combien de milliers de fragments de poèmes recopiés à longueur d’année 
seul moyen d’entrer dans le texte, de le sentir de l’intérieur 
son élan, son manque d’élan, sa force, ses faiblesses 
impitoyable filtre 
 
Lectures d’enfance (Chevillard) 
« La découverte de la littérature dans leur jeune âge décide pour certains de leur vie toute entière. Plus tard, à leur tour, ils écrivent. Et voilà d’où procède leur amère déception : ils croyaient que leurs livres produiraient dans le monde cette émotion décisive qui fut la leur, accompagnée de spasmes et de fièvre. Mais la littérature est un rêve d’enfant. 
[...] 
Nous avons la nostalgie de la littérature. Nos livres sont de longs pleurs, des pleurs intarissables suscités par le regret toujours ravivé de la littérature. » 
(1675, sur son blog l’Auto-fictif) 
→ et si cette difficulté à finir les livres dont je me plaignais récemment (mais est-ce si problématique au fond ?) ne venait pas de ce que je ne lis plus de ces livres qui vous emportent de la première page à la dernière page, qui vous obsèdent quand on doit les laisser un moment, pour travailler, dormir, vivre ! Oui souvenirs de traversées liseuses fabuleuses dans l’enfance, l’adolescence, la jeunesse, quand le livre faisait perdre tout contact avec la vie réelle, embarquement sidéral et sidérant dont j’ai la nostalgie.  
 
Lectures 
Hier soir, terminé (mais oui !) le livre de Heinz Wismann et celui de Celibidache.  
De Wismann, je dirai que mon achat impulsif était nécessaire et que j’ai trouvé des choses importantes dans ce livre, en particulier sur deux points, la relation des langues françaises et allemandes et la musique. J’y reviendrai. En revanche, j’ai tiré peu de parti d’une part importante du livre consacrée d’une part à Nietzsche, d’autre part aux présocratiques. Je manque de culture philosophique, cruellement, et de références, si bien que ces pages me sont restées hermétiques en partie.  
Quant à Celibidache, il termine par deux chapitres sur ce que je sais être fondamental dans son approche mais que ces deux chapitres éclairent peu et mal : l’influence du zen. Peu et mal car ce domaine est si subtil qu’une présentation rapide et superficielle tombe vite dans le caricatural. Zen et musique, zen et apprentissage de la musique [je pense à ce merveilleux petit livre sur le tir à l’arc] pourraient faire l’objet d’un livre entier.  
  
De l’acuité intellectuelle (Heinz Wismann) 
« lorsque quelqu’un déploie une véritable acuité intellectuelle, cela s’accompagne toujours d’un exil. Et cet exil peut être purement psychologique, ça peut être d’une langue à l’autre, ça peut être d’un domaine de la connaissance à l’autre, c’est “l’inter”. Or cette acuité intellectuelle, comme toute acuité avec son tranchant, c’est la critique ; elle met en crise toutes les convictions tout simplement garanties par une tradition, une autorité. Et quand je dis “acuité intellectuelle”, j’entends par là une forme de fonctionnement de l’esprit qui n’a pas pour finalité de reconduire une forme de sédentarisation. Ça reste en suspense et ça n’existe que dans le temps dans lequel s‘inscrit ce mouvement critique ou herméneutique qui fait que les choses ne sont pas simplement ce qu’elles semblent être, en vertu de ce qu’on s’est mis d’accord pour penser qu’elles soient. Parce que le consensus virorum doctorum, parmi d’autres consensus, est ce qu’il a de plus suspect du point de vue de l’acuité intellectuelle. Or l’acuité intellectuelle, qui est le propre de l’exilé, suscite invariablement la méfiance des sédentaires, qui refusent de se dessaisir de leurs certitudes immédiates. Ils sont des « enracinés » qui se contentent, comme une plante, de l’immobilité absolue dans laquelle ils trouvent leur satisfaction » (pp. 43 et 44) 
→ et que font d’autre des Wismann, des Celibidache, des Benjamin et tant d’autres qui sont souvent les seuls vrais créateurs, que de se décaler par rapport à la doxa, de s’exiler, souvent douloureusement, de l’acquis, de l’institution, du consensus, pour aller défricher d’autres terres ? 
Wismann dit se vouloir « Luftmensch » piéton de l’air, air léger, sans racines et précise que c’est un mot yiddish : « si je colle aux choses, je ne vois rien. Je suis à une certaine distance comme le Luftmensch quelque part suspendu en l’air [et là irruption intérieure des personnages volants de Chagall !] et qui, surtout, n’a pas peur de tomber. C’est ce que j’appelle la confiance. Être à la fois moderne et ancien, être à la fois chez soi et pas chez soi, être à la fois rassuré et ne pas l’être [...] c’est un entre-deux qui n’est pas du tout de l’indécision ; c’est simplement le refus de s’assimiler à une posture ou de se laisser capter intégralement par elle. » (45) 
 
Entre les langues 
Après le premier chapitre, autobiographique, profondément nécessaire pour comprendre l’approche et la démarche de Wismann, on entre dans le vif du sujet de la question des langues. Car « la posture non-identitaire, c’est-à-dire le fait de se situer entre deux grammaires exclusives l’une de l’autre, permet de mobiliser chacune de ces grammaires dans une relation critique à l’égard de l’autre » (48) 
→ cela renvoie à une expérience très concrète, puisqu’il va s’agir ici, on le sait déjà, essentiellement du rapport entre le français et l’allemand. Lorsque l’on tente de « traduire » mentalement ce que l’on veut dire, du français vers l’allemand, on se heurte à des difficultés qui à mon sens ne relèvent pas uniquement de l’incompétence linguistique ! Il y a comme une incompatibilité entre la formulation telle qu’elle s’est formée dans une tête pétrie de langue française et la syntaxe allemande. Il faut passer par un autre chemin ! Je le pressens à peine, étant donné mon stade d’apprentissage mais suffisamment nettement tout de même. Et heureuse alors de lire : « Quitter la posture d’identification facilite en ce sens l’attitude réflexive en établissant entre les deux “identités” un va-et-vient producteur de style ». Et, dit-il un tout petit peu plus loin, dans un raccourci formidable : « du style, c’est-à-dire l’apparition de l’individu au sein de la grammaire » (49) 
→ même s’il est parfois très savant, rien de dogmatique ou de professoral chez Wismann qui a souvent des pointes d’humour et quelque chose de familier dans l’expression.  
Et comment ne pas souscrire quand il écrit : « mon refus d’entrer dans l’antagonisme des perfections exclusives se retrouve à différents niveaux entre différents lieux : lieux de savoir, espaces linguistiques et confessionnels. » (51) 
→ et si au fond, bien souvent, ce n’est pas cela mon expérience de Poezibao : refus d’entrer dans l’antagonisme des perfections exclusives, tenter de rester ouverte à différents courants, toujours en léger décalage, si possible réflexif. Ne pas être à l’intérieur d’une chapelle donnée, mais offrir à chacune une sorte de parc arboré où elles peuvent se côtoyer, avec possibilité peut-être un jour de démarche œcuménique ??!!  

près du Philosophenweg...

 

"entre les langues", 1

 

De la coagulation : pression médiatique et pouvoir (Marcel Gauchet) 
Intéressante tribune de Marcel Gauchet dans Le Monde. Il écrit notamment : 
[La pression médiatique est] « devenue une dimension déterminante de l'exercice du pouvoir et impose par conséquent des règles implacables. Le phénomène n'est pas nouveau, mais il a changé de nature et d'ampleur depuis quelques années. La coagulation de tous les systèmes d'information en continu, sur les ondes, sur les écrans de toutes sortes et sur les réseaux sociaux a imposé la dictature de l'alerte – simpliste et émotionnelle – et fait naître des mécanismes encore peu analysés de saturation et d'oubli. » 
→ ce qui fait mouche ici, c’est ce mot de coagulation. Je l’entends sous deux aspects, synthèse forcée en quelque sorte, convergence sans pilote de toutes les sources, les plus fiables comme les plus fantaisistes (pour faire vite Le Monde et certains twitts) mais aussi l’idée que tout cela forme un nouvel ensemble, que des différentes sources et couches naissent un nouveau corps, une coagulation dont il est extrêmement difficile alors de distraire, distinguer les différents éléments, pour mieux en juger. Il est plus qu’inquiétant de penser que c’est à cette aune-là que sont désormais jugés et donc élus ou rejetés les hommes politiques. Il entre en effet dans ces mécanismes une part énorme d’aléatoire et d’arbitraire. Le goût de la sauce peut être conditionné par un ingrédient toxique pour la conscience politique. 
 
Hétéro-biographie (Wismann) 
Encore un mot qui fait mouche, il est de Heinz Wismann à l’orée de son Penser entre les langues : « j’aurais aimé écrire une hétéro-biographie, c’est-à-dire ne parler que des autres, de ceux que j’avais croisés au cours de mon cheminement » (p. 13) 
→ mutatis mutandis, bien sûr, je me demande si le flotoir n’a pas quelque chose d’une hétéro-biographie. Il me semble qu’il y ait avant tout question de ceux que je croise, dans les livres, via internet, en chair et en os ! Qu’il bruisse de ces dizaines de voix qui sans cesse m’habitent, me parlent, avec lesquelles je suis en dialogue permanent, cherchant les échos qu’une fois entrées dans mon for intérieur, elles se renvoient mutuellement.  
→ Heinz Wismann dont je découvre qu’il est sans doute le véritable introducteur de l’œuvre de W. Benjamin en France. Curieux comme se forment certaines boucles signifiantes, alors même qu’on a l’impression de se laisser porter par une forme de hasard !  
→ Heinz Wismann qui raconte qu’il a sans doute été conçu sur le Philosophenweg à Heidelberg, que j’ai découvert au mois de juillet dernier, lors d’une longue et belle balade, le soir même de notre arrivée en Allemagne !  
 
Entre les langues (Wismann) 
Ce dont veut parler, écrire Wismann dans ce livre, c’est d’une « pensée qui se déploie entre les langues, dans les champs de force que les langues créent entre elles » 
→ il parle ici de sa propre expérience, autour de trois langues essentiellement : l’allemand, sa langue natale, le français, sa langue d’adoption et le grec ancien. Mais il me semble que l’on pourrait aussi imaginer le champ de forces qui existe(rait) entre langue courante, triviale, ordinaire et langue littéraire, entre parole quotidienne et langue poétique. Il lui arrive souvent d’ailleurs de parler de poésie et en particulier de l’impact fondateur qu’eut pour lui la découverte d’Hölderlin. J’ai toutefois quelques réserves, parfois, sur la façon dont il parle de poésie, qu’il serait bon que je précise. Pour l’instant, cela ressortit plutôt du domaine de l’impression que de l’analyse. 
 
Syntaxe (Wismann) 
Wismann l’écrit d’emblée et le démontre ensuite : il est « convaincu que ce qui se joue entre les langues a lieu au niveau de la syntaxe » et si je le comprends bien il rapporte cette conviction au fait que le langage émane d’un sujet. Il écrit en effet que c’est « le geste de l’écrivain au sens très large qui [l’] intéresse ». Il me semble qu’il cherche par là à se démarquer de la linguistique lorsqu’elle dissèque les composants mais sans tenir compte assez de celui qui a produit le texte. Que ce fut d’ailleurs sa démarche, historiquement et en compagnie de Jean Bollack autour d’Héraclite. Il s’agit de « savoir de quelle manière le texte, dans son déroulement, génère une perspective de sens qui renvoie à l’auteur de ce texte » et c’est la raison pour laquelle, dit-il, l’herméneutique est à l’arrière-plan de tous ses travaux.  
 
Du travail avec les langues (Vismann) 
Retraçant son itinéraire, il montre comment le « triangle allemand-français-grec » permet à chaque fois de « sortir d’une évidence spontanément admise pour se laisser perturber par une autre évidence qui vient de la structure syntaxique d’une autre langue » (18) 
Il va au demeurant développer cela d’une façon magistrale à propos de l’allemand mais j’y reviendrai. 
→ c’est tout le privilège de travailler une langue à l’âge adulte et hors de toute visée économique. Tenter d’observer les mécanismes, de comprendre comme ça marche, se construit. Et puis petit à petit, très progressivement, de découvrir en quoi une autre langue démontre aussi une autre façon d’appréhender le réel et de voir le monde, de le « réfléchir ». Se souvenir ici de l’exemple un peu bateau des x mots pour désigner la neige chez les Inuits…. Wismann rappelle que le français du XVIIème siècle était bien plus riche que celui d’aujourd’hui, que c’était un français « de paysan », très précis, avec un mot pour chaque nuance. Mais qu’à la Cour, il était de bon ton de montrer qu’on comprenait à demi-mot et que de ce fait progressivement la langue devint plus allusive. Elle peut ainsi être « à tout moment chargée de sous-entendus » qui lui « confère une richesse implicite infinie qui n’existe pas en allemand ». On trouve par exemple infiniment plus de verbes pour qualifier les bruits en allemand : « Racine utilise mille cinq cents mots au maximum » mais « un allemand cultivé utilise entre trois et cinq fois plus de mots que ceux utilisés par le français » (p. 80) (mauvaise nouvelle pour l’apprentie de la langue allemande !!! j’ai bien fait de me fabriquer un système de fiches Quizlet pour le vocabulaire !) 
 
Entre les langues (Wismann) 
oui entre les langues, celui du titre, celui de la constatation que fait Wismann que très tôt, du fait de la guerre et des conditions dans lesquelles il a alors vécu, il a développé à la fois un regard ironique et une distance intérieure, l’amorce dit-il de ce qu’il appelle un « rapport réflexif au réel. » C’est-à-dire ne pas être envahi tout simplement par les choses qui se présentent, même avec une valeur incontournable [se souvenir ici de la comparaison avec le chien reniflant le bord du trottoir relevée hier dans l’émission de France Culture]. « Demeure toujours le petit doute, la question “est-ce que c’est vraiment ça ?” » 
Au demeurant, cela ne se joue pas que dans le domaine de la langue mais aussi dans celle de la religion. Description fort drôle de ce qu’il appelle sa « carrière de catholique marrane » : faire comme si… pour être tranquille et ne pas être rejeté par un milieu. (34) 
 
L’entre, encore (Wismann) 
d’autant que c’est une notion sur laquelle j’ai souvent réfléchi dans ce flotoir, allant parfois jusqu’à lui donner un nom un peu bizarre, celui de chimère, tentant ainsi de figurer l’entité qui se forme par exemple entre deux locuteurs, lieu de leur échange, hors l’un hors l’autre, création mutuelle. Wismann écrit « lorsqu’on s’installe “entre”, on a affaire à deux altérités [...] On porte un tout autre regard sur ce qui est finalement d’abord perçu comme une identité qui va de soi » (p. 39) 
→ en ces temps où flambent de nouveau les poussées nationalistes, on se dit que l’apprentissage systématique des langues, pour tous, dans tous les pays, et pas seulement de l’anglais international, langue de service comme dit Wismann, serait une bonne chose. En montrant même à l’enfant comment le fait de dire autrement marque que l’on peut sentir, penser autrement, que ce n’est pas quelque chose qui doit faire peur mais au contraire être considéré comme un enrichissement potentiel de sa propre palette. Que l’identité nationale est aussi un acquis et qu’on peut modeler ce sentiment pour lui donner de la souplesse et ne pas le vivre comme un instrument à rejeter, ostraciser, vilipender. 
 
Une note sur la création (Wismann & Celibidache) ! 
« Face à un poème, je peux faire deux choses : ou bien j’énonce des faits concernant le poème (la date de sa composition, sa place dans l’œuvre de l’auteur, de quoi il est question ; et je peux même, grâce à un discours plus raffiné, conceptualiser l’esthétique et dire la quintessence de l’effet poétique, etc.), mais tout cela ne me fait pas comprendre le poème. Ça le réduit à quelque chose qu’il n’est pas. Ou alors, pour le faire comprendre, il faut s’immerger dans le poème et ainsi une succession temporelle de petites opérations fait passer d’une chose à l’autre. Cette mise en succession – réglée par des lois qu’il faudra faire apparaître – des éléments qui composent le tout correspondant exactement à cette activité purement temporelle qu’est le déploiement de la réflexion » (p. 41) 
→ Comment ici ne pas être frappée par l’analogie avec certains éléments des thèses de Celibidache. Dans la musique tout se joue constamment dans ce qui passe, qui contient ce qui a été donné mais aussi ce qui va se développer, mais tout cela lié au déroulement du temps, n’ayant d’existence que dans ce déroulement et pas en soi. La musique « n’est pas une chaîne de moments, de formes d’être, une addition d’impressions objectales, audibles. Son essence réside dans le devenir. » (S. Celibidache, La Musique n’est rien, p. 248). 

Fenêtre

 

Vidange de l'espoir ?

 

 
Vidange de l’espoir ?  
Tapant pour l’anthologie permanente de Poezibao deux poèmes du poète russe Alexandre Vvédenski, membre du mouvement de l’Obériou (années trente), j’y trouve un souffle et un élan auxquels je ne suis pas habituée. Serait-ce à dire que notre poésie contemporaine est complètement anémiée ?  
Un peu plus tard, je visionne une petite vidéo d’un duo de Janis Joplin et Tom Jones, exactement le même sentiment. Comme si une forme d’énergie nous avait quittés, comme si nous souffrions collectivement d’une sorte d’asthénie masquée ou de dépression rampante. Est-ce lié à une vidange totale de tout sentiment d’espoir ? Ce n’est en rien une analyse intellectuelle, c’est une sorte d’évidence, quelque chose qui saute au visage, cette différence (on dit aujourd’hui souvent différentiel) entre la façon dont ceux-là écrivent et chantent et notre atonie cachée, malgré l’agitation, l’excitation apparentes. Quelque chose de plat dans l’encéphalogramme.  
  
A propos de ma réflexion sur Internet 
Nombreux sont ceux qui, dans les « réseaux sociaux », réagissent très vite à tout ce qui est réflexion sur Internet. Là calme plat, comme si je n'avais rien écrit, sans doute parce que je suis dans une analyse mesurée et pas dans l'hagiographie de St Internet. Une approche nuancée me semble impliquer que l'on puisse aussi se poser les questions, envisager des aspects non positifs. Bref réfléchir à sa propre pratique avec un tout petit peu de recul. 
 
Journaux 
On nage dans un quadruple crime très spectaculaire près d’Annecy, pain béni pour les journalistes et romanciers toujours en veine de ce genre d’évènements. Sans doute parce qu’ils parlent à l’inconscient collectif. Prendre bien conscience à titre d’observation importante de l’imprégnation du subconscient par le matraquage médiatique ! Me demande toujours ce que Valéry en aurait dit, à supposer qu’il ait seulement su. Je ne sais pas quel était son rapport à l’actualité, non pas dans le sens fait divers et politique de tous les jours, mais plutôt en ce qui concerne les grandes tendances de fond.  
  
Heinz Wismann 
Un ami attire mon attention sur une émission matinale sur France Culture, consacré au philosophe et philologue Heinz Wismann. Je l’écoute, prends des notes, le trouve passionnant et l’après-midi file à ma librairie où j’ai la chance de trouver son livre Penser entre les langues.  
 
Penser entre les langues, Heinz Wismann 
Quelques extraits de mon relevé de cette émission :
- Héraclite est le premier à avoir souligné la distance entre la langue et ce qu’elle exprime. La langue dit la réalité mais ne coïncide pas avec la réalité et ce n’est nullement déceptif, c’est la chance humaine par excellence. Le détour par la langue nous permet de nous distancier, par opposition par exemple au chien reniflant le bord du trottoir qui est tout entier dans sa perception.  
- éviter de comprendre « penser entre les langues » comme « parler entre les langues ». Il faut toujours parler une langue et le mieux possible mais penser à distinguer cette langue d’une autre langue, ce qui est une forte incitation à ne pas s’asseoir dans sa langue comme dans une chaise confortable. Les poètes travaillent leur propre langue pour y trouver les moyens d’une autre langue qui n’est pas une langue étrangère mais au contraire la langue la plus intimement maternelle. Dans sa correspondance avec Tsvetaïeva, Rilke dit qu’il est à la recherche de sa langue maternelle qui n’est pas la langue qu’il parle depuis sa jeunesse 
- HW relate une anecdote magnifique avec le chauffeur de taxi, espagnol, qui le conduit à l’enregistrement de l’émission. Ce chauffeur vit dans deux langues et deux cultures mais prend de longues vacances en Espagne pour ne pas perdre sa langue natale et il parle de la bascule d’une langue à l’autre comme celle de la veille au sommeil. Il dit voir s’éloigner alors les évidences quotidiennes dans lesquelles il vit. 
- il ne faut pas parler entre les langues, sinon c’est un charabia et c’est ce qui nous guette aujourd’hui. HW parle des langues de service destinées à évoquer du réel qui existe déjà de façon communément admise mais qui ne comportent plus la distance par rapport à ce qu’elles disent, distance que les langues de culture ont instituée. La littérature est le laboratoire dans lequel cette distance est constamment testée, augmentée, etc. Les langues de service envahissent notre univers et nous asservissent à une réalité par rapport à laquelle nous ne pouvons plus développer une critique communicable (l’anglais international renifle le réel comme le chien renifle le bord du trottoir).  
- entre français et allemand. Le français est une langue de connivence alors que l’allemand par sa structure syntaxique confisque la possibilité de la conversation. Mme de Staël, vers 1807, visitant Goethe, Schiller, regrette dans De l’Allemagne, le « gazouillis de son salon ». Il est quasi impossible d’interrompre quelqu’un en allemand, en raison notamment du rejet du verbe en fin de phrase. HW dit que des émissions comme celles qu’on entend à la radio en France ne sont pas possibles en allemand et que Humboldt avait créé une association dans le but d’apprendre aux allemands cultivés à se parler en acceptant l’interruption. 
- Dans chaque langue la réalité apparaît autrement. Apprendre une autre langue augmente la capacité de distanciation et permet de percevoir ce que peut avoir d’artificiel et de contingent notre propre langue. 
→ tous ces propos m’intéressent notamment par rapport à mon expérience actuelle, celle de l’apprentissage à l’âge adulte d’une langue (de surcroît apprise dans l’enfance ce qui ajoute un aspect supplémentaire aux interrogations, celui de la mémoire). Petit à petit tenter de comprendre comment fonctionne cette autre langue, l’allemand, comment elle forme ses mots, comment elle construit ses phrases et donc ses raisonnements, comment elle appréhende la réalité (surprise de voir à quel point elle s’enracine souvent dans le concret), etc. Lire des nouvelles (news) en allemand, puis les mêmes ou quasiment en français et en anglais et observer l’attaque, la longueur, la manière de relater, la distance ou non-distance propres à chaque langue.  
→ la claire allusion à la poésie me renvoie aussi à ce fait bien connu que nombre de grands poètes sont aussi des traducteurs ! Quelle est la nécessité sous-jacente pour eux ?  

dialogue

 

 

 

Concentration et fragments

 

Écoute musicale 
La lecture de Celibidache me semble avoir fait considérablement évoluer mon écoute musicale, en ce sens que je cherche dans la musique entendue, dans chaque instant, le germe du développement et la récapitulation de ce qui précède. Ainsi dans ce coffret de Kempff acheté récemment et en particulier dans ses sonates de Beethoven, pour l’instant surtout la Pathétique et la 31^ème, opus 110. Kempff me donne vraiment ce sentiment de subsumation dans chaque note, être et devenir, antérieur et futur, synchronie et diachronie, harmonie et mélodie. Cela donne profondeur et intensité à l’écoute.  
  
Celibidache, encore 
La musique « n’est pas une chaîne de moments, de formes d’être, une addition d’impressions objectales, audibles. Son essence réside dans le devenir. » (p. 248) 
Dans les pages qui précèdent, il revient longuement et de façon beaucoup plus explicite sur la question du tempo, centrale dans sa réflexion. Tempo « non pas réalité existant en soi » mais « conséquence vivante résultant de nombreux facteurs concourants »  (212)    
   
Concentration et Internet / 1. Deux articles-sources 
Grande réflexion en cours sur la question complexe de l’usage d’Internet, la mémoire, la concentration, la dispersion.  
Elle s’articule à partir de deux articles et se développe en plusieurs petits points successifs.  
Le premier article, en anglais, est signé Mark O’Connell : il s’intitule Promiscuous reading : why Theodor Adorno kept my attention  et est paru dans le New Yorker.  
L’auteur y relate son expérience de la difficulté à finir les livres. Thème que j’ai moi-même abordé ici dans ce flotoir et pour cause : je souffre du même syndrome ! Il explique qu’il a à côté de son lit une pile de livres tous lus aux deux tiers environ et constate que cette propension est relativement récente. Il s’interroge sur les causes : sorte de faiblesse ou d’atrophie de l’intellect (« a symptom of some larger weakness of character or fatal atrophy of the intellect. ») ? Puis il explique qu’en fait s’il ne finit pas les livres, ce n’est pas qu’il n’aime pas lire, c’est qu’il aime trop lire et qu’il ne sait pas résister à la tentation du nouveau livre. Mais comme il stipule qu’il n’en a pas toujours été ainsi, il porte sa réflexion sur Internet : « This is partly due to that most contemporary of conditions, the degenerative disorder of the attention span that now affects pretty much anyone with an Internet connection. ». Autrement dit Internet induit une sorte de grave désordre dans la capacité d’attention et passer des heures sur le net chaque jour finit par normaliser un certain type de comportement sous forme de fleeting (rapide, en coup de vent), casual (de passage, désinvolte) encounters (rencontres) with texts (avec les textes). Puis il se décrit surfant, suivant un lien, attiré par un élément d’un des cadres de la page web….  
Mais ce qui suit est plus intéressant encore : il s’attarde sur un livre, lu récemment et insiste-t-il, de bout en bout, jusqu’à la fin ! Il s’agit des Mininima Moralia d’Adorno,  collection de 153 petits « essays » et aphorismes rarement plus longs qu’une page et demie (dont le sous-titre en français est Réflexions sur la vie mutilée !) Il montre comment la forme fragmentaire est ici en rapport avec le monde dévasté d’Adorno. L’auteur a cette phrase révélatrice: I love the sensation of elevated vigilance that comes from not having any notion of what he might do next. Autrement dit, il se sent sans doute capable d’un très haut niveau de concentration du fait de la forme fragmentaire qui lui permet de ne pas avoir à se préoccuper du tout, Adorno changeant de surcroît continuellement de sujet, en quittant un pour en aborder un autre.
L’auteur ne tire pas toutes les conclusions de sa réflexion mais elle porte sur plusieurs points connexes : l’attention, la dispersion, le fragment.  
Le second texte est beaucoup moins littéraire. Il s’agit d’un article trouvé sur Internet ( !) (via Twitter et @urbanbike) et qui rend compte de différentes études en cours sur la relation entre la pratique de l’ordinateur par les jeunes enfants et leurs fonctions mémorielles et de concentration.  
Titre : « L'ordinateur nuit à la mémoire : des scientifiques mettent en garde contre "la démence numérique" »  ([sic !]
« Le professeur de psychiatrie Manfred Spitzer (basé à Ulm, Bade-Wurtemberg) se prononce après des recherches longitudinales contre un contact précoce et fréquent des enfants avec les ordinateurs et l'Internet. "Les médias numériques sont nuisibles au développement de la mémoire, ne sont pas adaptés à l'encouragement de l'apprentissage et provoque des dépendances", a déclaré le chercheur dans une publication. Il remet donc en question l'utilisation des médias numériques dans les processus d'apprentissage, soutenant que "si l'ordinateur prend en charge une part du travail mental traditionnel, travail mental qui est à la base de développements cognitifs du cerveau, alors il peut arriver que l'utilisation trop fréquente de l'ordinateur nuise au développement de mécanismes cognitifs importants, comme ceux de la concentration et de la mémoire". Les études PISA, dans lesquelles les données de près de 300.000 élèves de 15 ans avaient été recueillies, ont montré que les adolescents ayant le plus accès à un ordinateur personnel à l'école étaient également ceux ayant en moyenne les moins bonnes notes. [...] 
Le neuroscientifique, dont le livre intitulé La démence numérique. Comment pouvons-nous apporter un nouvel apprentissage à nos enfants vient de paraître, se base sur les résultats d'une enquête récente menée par 62 professeurs d'universités allemandes. Selon cette étude, des compétences importantes comme la logique argumentative, la capacité de saisir ou résumer un texte et la capacité de concentration seraient amoindries chez les plus jeunes étudiants universitaires ayant grandi avec l'avènement de l'Internet. Selon les chercheurs en neurosciences, ces déficits seraient dus à une sorte d'overdose numérique, un mécanisme chimique de stress cérébral causé par le zapping informationnel.» 
→ Je ne peux mesurer la qualité et la crédibilité de ces études mais je crois que je sujet est fondamental. Et je le relie à ma réflexion en cours sur mes propres pratiques, tant de lecture, que de comportement par rapport à la masse de données qui est à ma portée via internet.  
 
Concentration et Internet / 2. Réflexions fragmentaires 
Et ce qui est significatif, c’est mon approche de cette question, non pas par un raisonnement déductif et soutenu, mais par…. un faisceau de petites réflexions fragmentaires plus ou moins coordonnées !  
•l’immensité de l’offre pousse à une forme de dispersion, surtout lorsque cela tombe dans un terrain favorable, avide. 
•il ne s’agirait donc pas d’un affaiblissement de la capacité de concentration (il suffit d’observer un enfant jouant avec une console de jeux) mais plutôt d’une assujettion à des phénomènes de captation de l’attention qui échappent en partie au contrôle volontaire.  
•on en vient à des formes de pensées ou de fonctionnements psychiques marquées par une forte dispersion, laquelle peut parfois être arborescente, donc trouver une nouvelle forme, différente, de structuration. 
•vaporisateur contre alambic ! À l’alambic de la formation classique, censée mener à une concentration signifiante d’acquis formatés et imposés, on peut opposer une connaissance tous azimuts, souvent plus ouverte mais affectée par un manque de synthèse et pouvant nuire gravement à une forme de cohérence intérieure.  
•il y a du fait des technologies contemporaines un risque d’excitation psychique pouvant chez des sujets encore peu structurés ou fragiles devenir incontrôlable.  
•cela permet toutefois de restreindre l’emprise des modèles dominants précédemment imposés par une éducation classique et univoque. A l’inverse, si n’est pas développé un fort esprit critique, si ne sont pas enseignées des méthodes pour filtrer correctement cette masse d’informations, l’esprit peut devenir la proie de toutes les manipulations. 
•la fin d’un modèle d’éducation strictement pyramidal et au fond très univoque permet à chacun un accès libre, spontané à une infinie variété de connaissances. Avec toutes possibilités de croisements, d’échos, de fécondations croisées. Fruits du hasard, souvent et ce n’est pas…un hasard si la notion de sérendipité est revenue en avant de façon aussi marquée.  
•chacun peut s’approprier le savoir, sans avoir automatiquement à passer par des instances régulatrices, type école, bibliothèque, autorités, etc. Mais il y a souvent, lié, un grave problème de médiation de ces savoirs.  
•il y a une sorte d’éclatement de la pulsion cognitive, qui n’est plus canalisée par des accès contrôlés, restreints, parfois longs et difficiles à mettre en œuvre (une recherche en bibliothèque par exemple sur un sujet pointu), mais qui peut être excitée de façon incontrôlable par le caractère quasi infinie de l’offre. On peut se perdre dans un labyrinthe de savoirs abordé sans précaution et sans GPS ! 
•la curiosité cognitive peut parfois revêtir les aspects d’un comportement addictif de type boulimique. Il me semble qu’elle est encore exacerbée par ce qu’on appelle le Web des réseaux sociaux, où les informations et liens sont (parfois semblent) médiatisés par des « amis ». Le réseau arborescent devient quasiment infini. Le moteur de recherche, (type Google) a encore quelque chose de l’ancien modèle, d’autant qu’on sait que ses résultats sont conditionnés par des paramètres commerciaux. La curation (informations médiatisées par le réseau des autres), elle, accentue encore la pluralité de l’offre. 
•il ne faut pas sous-estimer la pulsion cognitive née de l’enfance, du désir de savoir comment on fait les enfants. Elle induit souvent une forme de curiosité jamais rassasiée : le labyrinthe internétique se substitue à celui du dictionnaire où l’enfant se perdait aussi, mais de manière plus contrôlée !  
•on en vient donc à une dispersion, à un éparpillement versus l’approfondissement. Les connaissances vont bien être rassemblées, parfois de manière brillante, mais la synthèse n’en est pas faite et l’esprit critique ne les filtre pas.  
•Métaphore de la surpêche, qui ne risque pas d’amoindrir la ressource, quasi infinie) mais qui risque de déchirer les mailles du filet (la conscience) ou d’engloutir le bateau (la personne) 
•ne jamais sous-estimer le formatage idéologique sous-jacent de cette information, non contrôlée, non régulée. 
•il y aurait une mutation profonde en cours et notamment pour le cerveau. Il doit s’adopter à ces nouveaux modes de fonctionnements cognitifs, mais aussi perceptifs et sensoriels (un des aspects de la question du virtuel).  
•à propos de mutation cognitive, se souvenir que les outils d’apprentissage et les processus cognitifs sont liés. Une mémoire enregistreuse à la lettre (le « par cœur ») était nécessaire à une époque où les livres étaient rares et les moyens d’enregistrement inexistants. Les arts de la mémoire ont été fortement développés : ce sont aujourd’hui des objets archéologiques !  
•concentration et vigilance chez l’être humain sont sans doute héritées de l’animal car elles conditionnaient sa survie. Dans un monde sécurisé (en principe) et confortable (ibid.) ne mutent-elles pas aussi ?  
•quid du sentiment de toute-puissance propre à l’enfant et qu’il doit apprendre à relativiser pour grandir. L’informatique donne trop ce sentiment de toute-puissance, déconnecte de la réalité, rend très dépendant de conditions extérieures (notamment la ressource en énergie).  
 
Concentration et Internet / 3. Dans la pratique 
Je subis donc bien moi-même ici le syndrome internet, dispersion et fragmentation de l’approche !   
Je note 
-cette propension d’apparition relativement récente à ne pas finir les livres. 
-une exacerbation de ma curiosité (autrement dit d’une pulsion cognitive), notamment dans des domaines qui m’ont toujours intéressée, mais pour lesquels je n’avais pas le temps ni les moyens de chercher de l’information (je ne mets d’ailleurs plus les pieds dans mes trois bibliothèques locales depuis plusieurs mois !) 
-une attention et une concentration toujours intactes mais une difficulté à mener un travail de fond, à composer un ensemble. Je pense ici à ce flotoir dont on m’a parfois incitée à extraire de quoi faire un livre : j’en suis à ce jour incapable. (À contrario on peut dire que Poezibao est une construction dans le temps, solide et relativement cohérente). 
-ma logique argumentative, (cf. ci-dessus) qui n’a jamais été très développée, serait amoindrie et j’éprouve une difficulté à être cohérente. Claire conscience du caractère informel et superficiel de cette réflexion mais dont, merci internet, je peux espérer un enrichissement et une structuration via des avis autres, convergents, divergents, constructifs.  
 
Destin de décomposition 
longtemps que lovées en volutes – alourdies prisonnières méduses / ni tirées ni soufflées, amalgames pauvrichons et maigrelets / simplement abandonnés – ferraillant avec vagues de rien et ressac de déchets évidés, énucléés / tas d’algues pourrissantes / proies du vent, aux prises avec l’élan de la pente – destin de décomposition